了狼！找水脉的时候，是西头的人把我从石头底下扒出来的，他们自己的胳膊都划烂了，还背着我走了十里地。你说，这样的情分，还能为点水吵起来？”
他指着筐里的篾条：“编筐得有主篾，有辅篾，主篾定架子，辅篾填空当，少一样都不成。村里的规矩就像这主篾，得照着‘共生’的理来，不然编着编着就散了。”
马克不在，苏拉总觉得少了点啥，忍不住想：要是马克在，他会咋说？他爹总说“人不为己天诛地灭”，可这村里的人，为了别人把井让出来，为了大伙改了规矩，日子反倒过得更稳当。这两种理，到底哪个更实在？
迪卡拉底像是看穿了她的心思，晚饭时说：“马克家的粮铺，讲究‘明算账’，这是买卖人的理；村里讲究‘共担’，这是过日子的理。真到了大变故的时候，就像大旱、洪水，往往是‘共担’的理更顶用——因为那时的难处太大，一个人扛不动。”
“那哲学能让变故而不来吗？”苏拉扒着碗里的饭，“要是没有大旱，是不是就不用改规矩了？”
“变故而不来，可日子总在变。”石长老喝了口酒，“麦子种久了会退化，得换种子；规矩用久了会生弊，得改。哲学不是拦着不让变，是教你咋变才不疼，咋变才能让大伙都舒坦。”
夜里，苏拉坐在院子里看星星，想起李大叔说的找水脉。那么多人在山里刨，明明知道可能找不到，还是接着刨，这股劲儿，不就是典籍里说的“信”？信道理，信同伴，信日子总能好起来。
她忽然明白，哲学和社会变革的关系，就像种子和土地。哲学是种子，藏着“该咋长”的理；社会是土地，有肥有瘦，有旱有涝。真到了该变的时候，种子就会发芽，长出新的规矩、新的活法，而长出来的东西，又会反过来滋养新的哲学——就像当年的抗旱，既用了老典籍的理，又生出了新规矩，两样凑在一起，才让村子活了下来。
第二天一早，她见几个年轻人在修祈年台，把松动的石头换成新的，却保留了原来的太阳模型。“为啥不换个新模型？”苏拉问他们。
“模型是老的，石头是新的。”一个年轻人笑着说，“老的念想得留着，新的结实也得加上，这才叫过日子。”
苏拉看着他们垒石头，一下一下，稳当得很。她知道，这就是变革——不扔老的，也不拒新的，就像典籍里的理，既照着老祖宗的话，又跟着新日子变，慢慢就长成了最合时宜的模样。
