中察觉到杀机，连夜说服刘邦向项羽谢罪，并在宴会上沉着应对范增的屡次加害，最终助刘邦虎口脱险；范蠡辅佐越王勾践卧薪尝胆二十年，终于灭掉吴国称霸诸侯。但就在越国最鼎盛的时刻，范蠡却敏锐地察觉到勾践“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”的本性，毅然放弃高官厚禄，改名换姓泛舟五湖，最终成为富甲一方的“陶朱公”。这两位智者的共同之处在于：他们都能在顺境中保持清醒，在巅峰时预见危机，这种“见几而作”的智慧，正是六二爻“不终日”的生动体现。
六三盱豫悔：位不正的“自讨苦吃”
“六三：盱豫，悔。迟有悔。”如果说初六是“无知者无畏”的愚蠢，六三则是“知其不可为而为之”的迷失。这一爻以阴爻居阳位，不中不正，如同一个用左手画圆右手画方的人，既没有坚守原则的定力，又缺乏灵活应变的智慧。它的“盱豫”形象极为传神——“盱”字特指上视之貌，如同哈巴狗仰望主人的姿态，将其依附他人、丧失自我的丑态刻画得入木三分。在豫乐的大环境中，六三爻不是依靠自身努力获得安稳，而是将全部精力用于揣摩上司意图，通过阿谀逢迎求得生存空间，这种依附性的生存策略，最终必然导致“悔”的结局。
“盱豫”的本质是人格的异化与主体性的丧失。六三爻身处上下卦之交，上承九四阳爻，下接六二阴爻，这种尴尬的位置使其产生强烈的不安全感。为了在复杂的权力结构中立足，它选择了最省力也最危险的方式——依附强者。就像职场中那些热衷于办公室政治的人，把心思都用在讨好领导、排挤同事上，最终却因缺乏真才实学而被边缘化。六三爻的悲剧性在于，它并非没有感知危险的能力，只是被眼前的利益蒙蔽了双眼；它也并非没有选择的余地，只是放弃了独立思考的权利。这种主动放弃主体性的行为，使其陷入“进不知止，退不知守”的两难境地，正如爻辞所言“迟有悔”——无论是急于求成还是犹豫不决，最终都会招致悔恨。
《象传》直言“盱豫有悔，位不当也”，点出了问题的核心：位置的不正导致行为的失据。六三爻的根本错误在于没有认清自身定位，试图用阴柔之质行阳刚之事，以依附之姿求独立之果，这种“以己之短攻人之长”的做法，注定是缘木求鱼。孟子在《告子上》中批评某些人的行为“不揣其本而齐其末”，可谓一语中的——不考虑事物的根本原因，只在细枝末节上做文章，最终只能是徒劳无功。就像那些试图通过整容改变命运的人，不提升内在修养而只追求外在容貌，最终往往陷入更深的焦虑。
秦朝丞相李斯的人生轨迹，堪称“盱豫”者的典型案例。李斯本是战国末年的楚国小吏，因见厕所老鼠与粮仓老鼠的不同境遇而立志“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”。他师从荀子学习帝王之术，后入秦辅佐嬴政统一六国，制定郡县制，统一文字度量衡，其政治才能毋庸置疑。然而在秦始皇死后，面对赵高的威逼利诱，李斯为保住自己的相位，选择了与赵高同流合污，篡改遗诏拥立胡亥，赐死扶苏与蒙恬。他以为通过依附赵高可以继续维持权力，却不知已踏入万劫不复的深渊。当赵高巩固权势后，立刻以“谋反”罪名构陷李斯，将其处以腰斩之刑。临刑前，李斯对儿子哀叹“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”，此时的悔恨已为时晚矣。这个集政治家与依附者于一身的复杂人物，用生命印证了“位不当”必然导致的悲剧结局。
王阳明在《传习录》中写道：“破山中贼易，破心中贼难。”六三爻的困境，归根结底是内心的迷失。要走出“盱豫”的泥沼，关键在于重建主体性认知，培养独立思考的能力。就像禅宗公案中“本来无一物，何处惹尘埃”所启示的，外在的依附终究是镜花水月，唯有内心的觉醒才能带来真正的安宁。六三爻给予现代人的启示是：
