后没人明白，你要做的就是别乱解释！用陈陈相因的方法，采取中庸之道认认真真学，老老实实背就好了，乱想那些有的没的简直不可原谅！搞出些有的没的就说是新理论，纯粹滑天下之大稽！
明白观点相差不多，徐干这才坐下，同时抛出第二个问题：“君子之行不同，归洁其身而已。洁身既善道，善道者，五经正典也。所谓善道既正道，皆以忠孝信义为本，善道有统故殊途同归，异端既他技不同归也。”
这次直指儒家”攻乎异端“理论的方向性问题，同时也是当下主流认可的说法，儒家五经就是正道，正道是大家遵守的本源，只要遵守本源那么可说都是有利的；而异端指有异于圣贤大道的学问，和正道有本质区别。
刘琰正色回应：“夫小道必有可观，恰合异之论非不适世，盖君本末之言，然至远恐泥，故圣贤以为不可攻。”
我们今学不讲异端只说小道，都是学问没有好坏高低之分，就好像“刑名家”以及诸子百家都有他的道理，还有你本末都重要的理论；不过专研小道会妨害实现远大的目标，所以圣人才不建议耗费过多精力去深入研究。
徐干继续提问：“何以攻之？”
“待之以诚，断断专一，吾道自明！”
所谓没有调查就没有发言权，你说他不对那就拿出合乎逻辑的道理，所以学就认真学，学透他，才能的判断他正确与否，反哺本身自然就明白通透。
闻言徐干一愣：“不用中乎？”
刘琰却反问：“何谓用中？”
“多能乃圣人之事，常人务多能必至一无所能！然本末皆有体，是故断断无他不益，而应执其两端度之，斯无过而能中用。盖舜取其中为民，不外偏执一端或不能执两而用中，皆有害也。”
徐干的意思比较直白，首先我可没说孔子是圣人，我只说圣人才能什么都学透，可普通人不一样，所谓样样都学样样稀松，平常人涉猎过于宽泛只会是一事无成。
其次我承认大道小道都有他存在的道理，都值得去研究，因此我不认可“断断无他”的武断说法，我意思是行事既不过激又不消极，这样做就不会犯原则性错误。
最后怎样做到可以学习舜的做法，《中庸》记载舜帝善于分析别人的建议，避免过犹不及的情况发生，这就是中庸之道。
刘琰冷脸肉眼可见：这是她第一次以上位者的姿态探讨哲学问题：“如何取中用之民？”
徐干若有所思：“不偏谓之中，不易谓之庸，不偏不倚，无过不及。”
“君子缪也。”刘琰起身看向窗外点点繁星，似乎在自言自语：“中庸之道唯德矣，所谓庸行庸谨，有所不足不敢不勉，有所余不敢尽，此别于狂狷乡原之徒，既夫子之唯德不任行，不可入尧舜之道。”
“以德并行，人治之害者甚！乡原生斯世，为斯世善斯可矣，非之无举刺之无刺，居似忠信行似廉洁，同乎流俗合污乎世，众皆悦之阉然媚世，似是而非反经而已。”
说着刘琰扭过脸自嘲一笑：“譬如在下。”
《中庸》体现夫子不断充实和完善个体人格的渐进过程，作为君子要恪守中道，讲话得体做事合理，待人有礼文质彬彬，这是君子和那些志大言夸，好好先生的根本区别，所以说这是夫子教育如何做人，不能用来治理社会。
将育人的道理用到治理社会则会出现很严重的后果，采取中庸之道的态度会产生很多好好先生，不求有功但求无过，整天混日子做事只要过得去就行，他们的目的只是保护自己，套用现代话讲就是“精致的利己主义者”。
你要责怪他却拿不出大错来，你要斥责他也挑不出什么可骂的，这种人外表忠厚老实清正廉洁，实
