为它真的有用。
尤其是在日本。
在寺社盘根错节的日本，日本的这些“佛爷”
们是真的会喊着“进者往生天道，退者无间地狱”
，挥舞着薙刀和火枪去撬开封建主的脑瓜子，连德川家康本人都差点在创业的早年间死在了佛徒的叛乱下。
作为江户幕府的开创者，德川家康一辈子都对这件事耿耿于怀。
他亲手给江户幕府打上了这一“帝国真理”
的补丁，从而抑制住了寺社实力在幕藩体系下的扩张。
各封建主，或者说各个“大名”
们依旧笃信佛教，但没有人再敢把自己的一切都奉献到佛教中，而是把资源用度在个人的生活用度之上。
——当然，程朱理学在这之后也产生了新的问题。
但这不要紧，因为程朱理学的源头在于儒。
周礼说“儒以道得民”
，儒的本质就是一种术士，是礼教的术士。
它不需要西行取经才能辩经，它的“释经权”
在朝廷自己手上。
朝廷始终会与时俱进，选择性地表达这套“帝国真理”
中在当下被需要的部分。
实行了同样制度的日本，也得到了同样的惠赠。
而这一体系的广布，也让儒学及其有关的中国文学思想在整个朝贡世界被广泛地尊崇。
面前这位岛津的精神世界，实际上和自己非常类似。
虽然他的版本还没有怎么更新：
比如在朝廷这里，朱子学乃至程朱理学本身这个名字已经不怎么提了，但“帝国真理”
依旧存在。
目前的帝国真理，分为仁学和理学两个部分。
理学一科是穷理尽性，以至于命。
仁学一科是修身齐家，治平天下。
这一伦理秩序现在也指导着社会生活的方方面面，比如普遍认为企业的至德也有两个方面：投身基础科学研究，或者厚生社会福利。
分别对应着理学和仁学两个方面的德行。
但凡大企业，如果没有能力投身基础科学研究，那么至少也要在社会福利上用心。
如果做不到，那就是缺德的表现。
决定一个企业社会风评的，就是其研投入和福利投入。
要说朱熹本人真的想到高等数学也会成为“格物致知”
的一部分吗傅远山自己都觉得不太可能——从经历来看，朱熹本人对此表达赞成的可能性确实比较大。
但这根本就不重要，朱熹本人想什么根本就不重要。
“所以，你说你不是倭人”
傅远山摇了摇头，“我觉得可以是。
你觉得你是吗”
