雪上加霜的是，万历年间朝廷要绘制全国山川舆图，要求精准标注地脉走势，不少舆师为了看得更全，冒险乘坐绑着十多个火盆的大型孔明灯上天观测。
可那会儿孔明灯技术本就不成熟，常有强风把灯吹得偏离方向，或是火盆打翻引燃灯纸，最终连人带灯葬身天际。
这般折损下来，堪舆一脉更是元气大伤，连像样的传人都难寻。
等到天启朝，钦天监里能称得上“宗师”
、敢拍板定帝陵方位的，早已寥寥无几。
到了崇祯年间，内忧外患不断，朝廷嫌本土堪舆师“行事拖沓”
，干脆起用西洋耶稣会传教士执掌钦天监，让他们用西洋历法和测绘术替代传统堪舆。
这一下，本就苟延残喘的本土堪舆师彻底没了立足之地，硕果仅存的十余位宗师，要么闭门禁足不再出山，要么带着典籍远走他乡。
后来朱有建穿越来，平稳住天下后，着手建立研究院，深知堪舆对皇室陵寝、国家基建的重要性，特意下旨满天下寻访，也只召回五位宗师、四位大师，曾经能左右皇家决策、盛极一时的堪舆行当，落得这般境地，实在令人唏嘘。
如今大明的堪舆风水师圈子里，早已形成了泾渭分明的两宗——
古宗与今宗，就像江湖里的两大门派，各有各的传承典籍，各有各的看家门道，平日里虽不互相拆台，却也极少掺合对方的活计。
古宗又称形势派，圈子里老一辈的人还爱叫它峦头派，这一派的先生们看风水，从不用复杂的罗盘，全凭一双练得毒辣的眼辨山川走势。
他们的核心要诀就是代代相传的“地理五诀”
，说起来头头是道：
一要觅龙，得在连绵群山里找出那蜿蜒起伏、藏着“生气”
的山脉主脉，就像在人群里揪出领头的将军；
二要察砂，看主脉周围的小山丘是不是像侍卫似的环护着，砂山得清秀、端正才是吉相；
三要穴，在主脉的“龙腰”
“龙”
处找那藏风聚气的核心宝地，点穴时得用脚踩、用手摸，感受土里的“气脉”
；
四要观水，判附近的水流是绕着宝地走还是直冲过来，能滋养气场的“环抱水”
才是好水；
五要取向，定建筑的门窗朝向、中轴线方位，得跟山水走势契合，不能逆着“气”
来。
往下细分，又有专看山势轮廓、从“龙身肥瘦”
断吉凶的峦头派，善从山水形态联想祸福的形象派——
比如见着像笔架的山就说“主出文人”
，见着像棺材的山就说“主招官运”
，还有讲究地形与建筑搭配的形法派，连房屋边角该不该对着山口都有讲究；
每一支都把“看山看水”
的本事练到了极致，出门勘地时，往山头一站，扫一眼四周，心里就有七八分谱了。
今宗则是理气派，圈外人多叫它阴阳宅派，这一派的根子能追溯到宋代，算是堪舆圈里的“学院派”
。
他们不怎么靠眼睛看山形，反倒把《易经》里的阴阳五行、八卦九星，连带着占星术里的“天体方位”
都揉进了风水里，最讲究“时空配合”
与“数理推演”
。
他们的核心理论是“天人感应”
，觉得环境里流动的“气”
，会跟着天体运行——
比如每年九星在天上的方位变化，还有时间流转——
比如每二十年一变的元运更替变来变去，所以看风水时，必须得靠罗盘精准测算方位，连偏差半度都不行，再结合主人的命理八字调整布局，才能让人与环境的气场相合。<
