山风蛊六四、六五、上九爻辞
六四：裕父之蛊，往见吝。
此柔顺之才而以正道处事，只能自守其道 而已，若遇非正之事，因柔顺之本质,而无法 矫正，故不能而招罢斥。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
柔顺之才，守于宽裕之时可以,如要前行， 则不可得也，再加其任务,必不能胜任之。圣 人知柔顺之才可以守成，但不可用于发展委 之重任，必不成也。
六五：干父之蛊，用誉。
此君位之人但质柔，但下应九二阳刚之 位，意其能用阳刚之才为臣，但因本实阴柔， 故可为承其旧业,而不能为开创事业之才。自 古创业之事，非刚明之才不足以成事。不能用 刚贤之人，只可以守旧祖业而已。
象曰：干父用誉,承以德也。
阴柔之君主，能承下阳刚之才，以在下位 之贤而能用之，乃因此而声警显。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九乃居蛊之终，乃无事之地处事之外。 此应贤人君子不遇于时,应高洁自守，不可曲 道以遁时,此进退合于道者也。
象曰：不事王侯，志可则也。
不臣事于王侯，因知无法施其志，此乃贤 能之人，此可以为法则也。小人皆可曲道而顺 行，背己逆天，只图权力名位，此不可法也。
嘿呀，今日咱们就来好好掰扯掰扯这《周易》中蛊卦的末三爻——六四、六五、上九，这三爻里头蕴含的治理哲学，简直堪比一部精彩纷呈、情节跌宕起伏的古代版“官场奇葩说”！蛊卦，顾名思义，有“蛊惑”、“整治积弊”之意，专门探讨如何面对和解决前人遗留下来的难题与困境，尤其是在政治治理层面，其智慧更是闪烁着穿越千年的光芒。这末三爻，层层递进，仿佛描绘了古代官场中三种截然不同的生存状态与权力运作模式，既有小人物的辛酸无奈，也有掌权者的运筹帷幄，更有超脱者的潇洒转身。每一爻都像是一面镜子，映照出不同个体在特定政治生态下的选择、挣扎与智慧，值得我们细细品味，反复咂摸其中的深意。它们不仅仅是卦象的符号，更是一幅幅生动的历史画卷，一部浓缩的官场现形记，让我们得以窥见古人在权力迷宫中探索出的生存智慧与治理之道。
六四爻：柔弱“小透明”的无奈挣扎
我们先来聊聊这六四爻，它在蛊卦中位居第四爻，属于阴爻居阴位，按理说应是“得正”之象，但其所处的位置却颇为微妙，上有六五之君，下有初六、九二、九三之前辈或同僚遗留的“蛊”——即积弊与难题。这爻辞的核心是“裕父之蛊，往见吝”。“裕”，在此处并非宽裕、富饶之意，而应理解为“欲”，有想要去承担、去宽缓、去解决的意味；“父之蛊”指的是父辈或前任留下来的烂摊子、疑难问题；“往见吝”则是说，如果勉强去做，前往处理，必然会遇到艰难险阻，甚至自取其辱。这就好比一个手无缚鸡之力、性格温顺的柔弱书生，偏偏要去扛起千斤重鼎，其结果可想而知，不仅鼎扛不起来，恐怕还会被鼎砸伤，落得个灰头土脸、狼狈不堪的下场。这生动地揭示了主观意愿与客观能力之间的巨大鸿沟，以及在不恰当的时机采取行动所必然导致的困境。
历史上，这样的案例可谓俯拾皆是。远的不说，就说西周初年的周成王姬诵吧。他即位时年纪尚幼，还是个懵懂少年，性格上也颇显柔顺仁厚，本应是在叔父周公旦的辅佐下逐渐学习治国理政。当时，他的几位叔父，管叔、蔡叔等人心怀异志，勾结商纣王之子武庚发动叛乱，史称“三监之乱”。这便是典型的“父之蛊”——其父周武王刚刚建立周朝，根基未稳，便撒手人寰，留下这内忧外患的局面。若是周成王在彼时彼刻，不顾自己年幼无权、缺乏政治经验的客观现实，强行要去亲
